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稻城奔波寺(蚌普寺)

點擊數:    更新時間:2018/7/6

奔波寺(蚌普寺)位於稻城縣桑堆鄉境內,海拔3943米,距縣城30公里,是稻城最古老的寺廟,建於南宋淳熙五年(西元1179年),奔波(系藏語譯音,又作蚌普——草壩之邊的意思),創建人是佛學大師噶瑪巴·都松欽巴(1110—1193年)甘孜州新龍縣人。為擴大自身影響建此寺。進行講經說法,並自作自身佛像供世人朝奉,該佛像在此廟保存至今。為我縣文物古跡。此寺不設活佛轉世制。寺廟由哈奔掌管任期三年,該寺推行農禪。並重,僧侶要參加農牧勞動,佛事活動,根據農忙等情況,佛事隨之變更。

稻城奔波寺(蚌普寺)| 

寺院依山俯視水風景如畫。寺記憶體有一世噶瑪巴•都松欽巴自塑雕像一尊,為罕見文物。大師生前留下的手跡。鼻血岩畫令人肅然起敬。在秀麗的桑堆河中,游魚成群。該寺僧人常用手撫摸魚背,喂以糌。

白教的傳播主要靠“口傳心授”,師父口授給弟子,弟子根據師父的傳授進行修煉,不太依賴經文和書本,所以也被稱為“密宗”。密宗的修煉非常艱難。奔波寺的僧侶修煉,至少都要經過三年三個 月三天的時間,而且在修煉期間不能與外人見面,親人也只能一年相聚一次,而且必須隔牆進行交談,三年修行完成要通過考試,合格者能一躍跳上後山數十米高的絕壁。

稻城奔波寺(蚌普寺)| 

在後山的岩壁上,有很多古老的岩畫和修行的山洞,其中有一 幅岩畫和文字是噶瑪巴·都松欽巴親手所寫。所寫內容是:一是他說在藏區留下最多的東西在這裡。二是他的預言:下面是他第二世到第八世的情況。

  我在都松欽巴時,主宰所見、所用世界;
  我在噶瑪巴希時,三界鬼怪都信佛;
  我在讓迥多吉時,內外密都通知法;
  我在乳必多吉時,能預知三世了;
  我在德心謝巴時,一切規律無動搖;
  我在銅互頓燈時,成為“三界”之主宰;
  我在措幾多吉時,芸芸眾生必向佛。

白教佛事活動情況:

(1)一月(藏曆下同)一日至十五日念“托念經”22曰至30日念“俄紮”經;(2)二月二十二日至三十日念“阻列”經;(3)四月八日至十六日念“整動則”經:(4)五月十五日至二十日念“扒海’’經,二十七日至三十日念“翁根”經;(5)六月二十六日至三十日念“頂學”經;(6)十月一十五日至二十一日念“甲瓦降初”經;二十下日至三十日念“雅珠”經;(7)九月十四日至二十八日念“息初”經;(8)十一月二十六日至三十日念“淋魯呷輪”經;(9)十二月二十六日至正月二日念“革嚕”經和跳神。

在南宋末年,相傳奔波寺的創始人噶瑪巴·都松欽巴師兄弟三人遊歷來到桑堆河谷,看到這裡山勢雄偉,草場開闊,其河流縱橫,是一片風水寶地,決心在這裡修建寺廟,弘揚佛法,但如何修建三人意見各不相同。

都松欽巴說修造的寺廟要象絕壁上的飛鴿,二弟說修建的寺廟要象睡臥森林的美豹。三弟說修建的寺廟要象草地的奔跑的狐狸,最後修建了奔波寺、著傑寺,老三修建的寺廟位於吉乙村河對面的樹林裡,現已破敗。從地形上看,眼前的奔波寺和著傑寺就象絕壁的飛鴿,森林中的美豹。

噶瑪巴·都松欽巴從60歲開始創建寺廟,到86歲圓寂一直住在蚌普寺,為周圍的民眾傳教佈道,深受百姓的愛戴,在圓寂前他問信徒們是要留下自己的肉身還是要留下塑像,信徒們想肉會腐壞,而塑像可以永久保存,決定要一尊塑像,於是噶瑪巴·都松欽巴厘用湖水的反光製作一尊自塑像,這尊自塑像是八歲的身高,80歲的面容。至今已有800多年的歷史,是稻城乃至藏區最重要的文物之一。在文革期間,寺廟被毀,有一個德高望重的活佛把這尊佛像珍藏起來。在1984年重修寺廟時才重新供奉在奔波寺內。

在後山的岩壁上,有很多古老的岩畫和修行的山洞,其中有一幅古老的文字,是噶瑪巴都松欽巴用自己的鼻血親手所寫,千年來無人能破解其意。1999年西藏高僧阿公活佛來到奔波寺,終於揭開了千古之謎。這段古藏文的意思是:“我走遍康區,這裡是最美麗的地方”。

稻城奔波寺(蚌普寺)|

奔波寺院外的稻城河裡,生活著一種高原冷水魚。

用糌粑餵養河魚是奔波寺僧人們閒暇時的消遣,長期以來,奔波寺的魚甚至對藏語形成條件反射,每當聽到喇嘛的呼喚,如織的野生高原黃魚便峰擁而至。魚兒毫無畏懼地穿梭在人的手指間,人與自然的和諧美在這一綠、一紅、一動、一靜中達到了極致。

讓奔波寺出名的是生活在寺廟背後樹林中的一大群野生白馬雞。寺廟裡的喇嘛每天按時投食喂野雞,吸引了許多遊客去觀看,同時也感動著許多遊客。人與動物和平共處是著傑寺千百年來一直承襲下來的傳統,並非是為取悅遊客的招徠之舉。

那些將糌粑放入河中,將青稞撒向野生白馬雞的人們對此做出了最好的詮釋。千百年來,正是由於當地居民善待自然、善待動物,與大自然和睦相處、協調發展,才使這片土地從地域到精神得到了完美統一。這片寓意了人類美好願望的人間淨土——“香格里拉”才得以保存其完好狀態。

稻城奔波寺(蚌普寺) 

噶瑪巴·都松欽巴(1110~1193) 藏傳佛教噶瑪噶舉派創始人、著名佛學家。出生于朵康哲雪地方(今四川甘孜州新龍縣境內)。原名卻吉紮巴,自幼從父學習藏文和密法。1127年出家為僧,師從噶當派大師學習阿底峽大師所傳密法。南宋建炎二年(1128)赴前藏從嘉瑪爾巴等大師學習噶當派《慈氏五論》和《中觀六論》等教法,次年受比丘戒。紹興九年(1139),從噶舉派創始人塔布拉傑大師修持《四座》、《菩提道次第》等法,以能堅忍修持而著名。隨後,相繼兼收並蓄噶當派的《那若六法》、寧瑪派的《大圓滿法》、薩迦派的《道果法》等主要教法,卓有成就,其中尤以噶舉派的“拙火定”和“大手印”的修持成就最大。十七年,他在昌都的噶瑪地方修建噶瑪寺收徒傳法,創建噶瑪噶舉派。淳熙十四年(1187),他在拉薩西北堆龍地方(今堆龍德慶縣境內)修建楚布寺。此後,噶瑪丹薩寺與楚布寺並稱為噶瑪派上、下二寺。都松欽巴著有《四面金剛亥母》、《四續釋》、《夢事三種》及《神鬼饒益之隱身術》等佛教著作。噶瑪噶舉派後來創立活佛轉世制度,都松欽巴被噶瑪噶舉派尊稱為該派黑帽系第一世活佛,首創藏傳佛教活佛轉世制度。都松欽巴創建的噶瑪噶舉派,是藏傳佛教各派中最早採取活佛轉世制承襲的。

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